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秀容遺雅韻,晉北留仙曲

來源:道教之音     作者:楊羅天道長     時間:2017-05-05      繁體中文版          手機訪問道教之音

秀榮遺雅韻,晉北留仙蹤

忻州作為漢唐古郡,晉北鎖鑰,有“臥牛古城”之稱。自古人杰地靈,文昌水秀。在此寧靜諧和的人文環境下,也造就了忻州道教科儀音樂的繁榮與傳承。

忻州道教音樂源遠流長,如問何為道教音樂?答曰:在道教活動中所使用的音樂統稱為道教音樂,它包括道教科儀以及道士在宣道,布道,修身養性時使用的音樂,道教音樂史稱“道曲”,“法曲”或“正樂”俗稱“道觀調”屬古代“雅樂”樂種(雅樂泛指官廷祭祀朝會禮儀中所用的音樂)。凡“雅樂”、“道曲”、“法曲”等,皆指宮廷音樂或廟堂音樂。

忻州道樂承襲北天師道寇謙之祖師,于神瑞二年得《云中音誦新科之誠》的傳統,在所祭祀時使用音樂。道教認為,音樂的作用在于止怒致和,戒斗斷奸邪,興道德制逆惡。目的在于樂人、樂治、樂天地、樂神靈。

唐代是道教音樂發展的鼎盛時期,玄宗曾命道士,大臣獻道曲,并親自研作和教授道樂。自作《降真招仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲,可見當時道樂流行之盛。天寶十四年(755年)安祿山,史思明之亂,楊貴妃太真的侍女謝敬羽來到忻州水馬川玉清觀修道,傳授道樂。謝祖師因思念楊太真種下了十里牡丹,其弟子更是將道教發揚光大,成為忻州著名道觀。(當地尚有道姑窯,道姑墳等遺跡,十里牡丹古今聞名至今引來各地游客觀賞)宋末正一道士張靈虛改編唐代道樂,并結合了地方道教音樂,演繹出了適合于民間祈求風調雨順,人民康泰的地方民間音樂。道教的科儀主要形式是“齋戒”或謂“齋醮”,齋醮諸神禮術一是道教奉行祭禱的主要形式,亦是影響俗徒眾人的重要手段。用以祈福,消災,超度仙靈,同時也是道教徒自身修煉方法之一,醮壇包含內容甚多,主要有設壇、上供、焚香、開壇、畫符、念咒、鳴鼓、發爐、請神、迎駕、表章、誦經、贊頌、青詞布虛等等。

忻州地域內的道教音樂分北天師派,華山派等道樂,有“陰韻”,戶外或在齋主家中舉行的外壇齋醮,有“陽韻”用于祀典儀式,殿堂內道徒持修和贊頌天靈地邸。

忻州道教音樂講究八音集合,有合奏、齊奏。獨奏。具有典型的宮廷雅樂特點,旋律流暢,優雅,節奏平穩,整體感覺細膩柔和,溫婉清雅深受廣大群眾喜愛。元代忻州玉清觀(今觀里村)傳出三支道樂,州域內道正司白鶴觀道樂班,科儀音樂全面,偏廟于陽韻。(1950年后散落民間)忻州南高道樂班和忻州主要道樂班在清末至民國均有活動,今科儀失傳,只留幾首曲牌?!独习税濉?,《小開門》,《晴天歌》等。

2000年后,忻州楊羅天道長積極挖掘整理的白鶴觀、玉清觀科儀道曲即將研練,這標志著忻州道教音樂又將邁入一個新的輝煌時期。2008年,楊羅天道長成立的玉皇廟道教經樂法務團,吸收忻州地區民樂韻調、道情曲牌以及明清忻州道教工尺譜譯過來的道教科儀音樂。形成了忻州市道教音樂獨特的風格,為忻州道教信眾與各界人士展示忻州道教音樂的無窮魅力,繼續譜寫忻州道教音樂的華麗樂章!2017年,楊羅天道長已帶領宗澤霖、樊室廷、盧三瀛等道眾竭盡努力恢復挖掘散落民間的失傳道曲,現已挖掘并整理如道曲《水官吟》、《過山雁》、《玉靈兒》、《翊圣令》等。

(楊羅天道長 提供)

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