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日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

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來源:道教之音     作者:福永光司 朱越利譯     時間:2019-05-09 20:00:20      繁體中文版     

日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

史志記載和山名由來

太白山名見于正史,始自公元六世紀中葉北齊魏收纂《魏書·地形志》。眾所周知,《魏書》記錄了公元四世紀末至六世紀中葉北魏王朝的興亡盛衰,為官修史書。魏太祖道武帝修建云母堂、金華室,世祖太武帝入道壇受箓等活動,清楚地表明北魏王朝是道教的熱烈信奉者和護持者。但是在北魏王朝的正史《魏書·地形志》中,在岐州(陜西?。┪涔っ狸柨h條下僅記載日“有岐山、太白山、美原廟、駱谷、邵亭”,絲毫沒有言及太白山和道教的關系。

北周王朝繼北魏王朝之后,于六世紀后半葉統治中國北部。北周武帝命學者們編纂了道教教理百科全書《無上秘要》100 卷。其卷四《山洞品》載所謂“十大洞天”,列舉了十座圣山的名稱。它們是道教的根本道場,其中也沒有出現太白山。八世紀,唐睿宗、玄宗時期,高道司馬承禎著《天地宮府圖》,書中緊接“十大洞天”之后,記載著“三十六小洞天”,明確地將太白山名納人了道教神學教理中。三十六小洞天是指次于十大洞天的三十六處重要的道教山岳道場,其第十一處為太白山小洞天。司馬承禎簡潔地介紹此處小洞天曰:“周回五百里,名曰玄德洞天。在京兆府長安縣,連終南山。仙人張季連治之。”

司馬承禎是當世高道和《天地宮府圖》的作者。李白,字太白,是盛唐大詩人,道教的熱烈信奉者。司馬承禎在湖北江陵路遇青年時代的李白,很一早就看出李白具有神仙資質。李白書《大鵬賦序》曰:“余昔于江陵見天臺司馬子微,謂余有仙風道骨,可與神游八極之表。”李白所說“天臺司馬子微”,指住在浙江天臺山的道教天師司馬承禎,子微是承禎的字。

附帶說一下,“五星”是道教占星術的基干,包括東方歲星、南方熒惑星、中央鎮星、西方太白星和北方辰星。大詩人李白的字即五星之一。西方太白星即金星,意為傍晚時的明星。傳說李白的母親在夢中感太白星(金星)精氣而有娠,生李白,夢故將他命名為白,字太白。太白星被神化為道教神后,稱為西真上皇道君或太白真皇君。由于太白星神宿于岐州此山,故稱之為太白山(見道教經典《洞真八素真經》等)。此外,六世紀北魏郵道元著《水經注》,在渭水“又東過武功縣北”條下注曰:縣有太白山,山下有當地民眾紀太白星的祠堂——太白祠。

日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

歌唱圣山的李白和傳說

青年時代的李白登臨太白山,創作了詩歌《登太白峰》。在《古風五十九首》的第五首中,他贊頌神仙和真人居住的洞天道教圣山太白山。二詩的創作均與上述神話有密切關系。李白贊頌道教圣山太白山的《古風》第五首云:

太白何蒼蒼,星辰上森列。去天三百里,巡爾與世絕。中有綠發翁,披云臥松雪。不笑亦不語,冥棲在巖穴。我來逢真人,長跪問寶訣。架然啟玉齒,授以煉藥說。銘骨傳其語,珠身己電滅。仰望不可及,蒼然五情熱。吾將營丹砂,永與世人別。

李白出生、生活于八世紀的唐代,那時王室將遠祖上溯到道教開祖太上老君,即李伯陽,即圣祖玄元皇帝。當時的知識分子,無論是官僚,還是學者、詩人和藝術家,也無論是否喜好道教神學教理,都大致上具有道教教養。例如杜甫,他同李白并稱盛唐兩大詩人。他為“詩圣”,李白為“詩仙”。杜甫的《朝獻太清宮賦》和《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太乙天尊圖文》等作品,無可辯駁地證實,他精通道教關于太乙天尊和太清宮圣祖玄元皇帝等神的神學教理。此外,唐玄宗天寶元年(742年)于首都長安大寧坊建圣祖玄元皇帝廟時,雕刻玄元皇帝神像用的石料白石,即取自太白山。

太白山位于華嚴宗密修行時住過的圭峰之西。關于太白山白石,有一種傳說曰:金星即太白星過去曾從空中墜落此山,其精化為美玉般的白石,故稱此山為太白山。另一種傳說曰:四世紀前趙劉耀時期,太白山發生了山崩,長安男劉終于山崩處獲得一塊一尺見方的白玉,上有文字。我們似可從這兩個傳說看出,白石或白玉自古即太白山的特產。

日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

本草學、石藥產地和仙人

太白山不僅以出產白石、白玉而聞名,同時也是豐富的道教草藥、石藥(礦物質藥物)的產地。六世紀后半葉,北周宜帝時期,唐孫思邀避世亂隱棲太白山,傾注全部身心研究醫藥,著述了道教醫學—大百科全書《孫真人備急千金要方》九十五卷《舊唐書》稱《千金方》三十卷)。他長壽,安享百余歲,成為太白山中的“真人”?!缎绿茣?middot;隱逸傳》《舊唐書·方伎傳》等正史及道書《歷世真仙體道通鑒》第二十九卷,均詳細收載了他的傳記。

《道藏·太平部》收錄了孫思邈的《備急千金要方》。其卷一中的一章,文字很長,題為《論用藥第六》。該章將用于醫療的藥物分為玉石、草、木、獸、蟲魚、果、菜、米(谷物)等八部。玉石部中有云母,與朱砂、硫黃、鐘乳等列在一起。《云笈七簽》164 卷是十一世紀初北宋真宗時期救撰的道教思想百科全書。其卷七十五引《本草經》曰:“云母上品……生太白山谷……”同卷引《老君餌云母方》曰:服餌云母“五十日,人山辟虎狼,水火不能害。百日,出窈入冥,縱橫反復,便成仙人。”

《云笈七簽》卷 104《太清真人傳》引《張天師述老君本紀》曰:老君于終南山麓關令尹喜寶邸,即樓觀,向尹喜口授道教根本經典《道德真經》。其后,與文始先生即關令尹喜一起西出散關,升于神仙之山昆侖山,途中曾過太白山。秦昭襄王聞之,于太白山西麓下為修城邑,鄭重迎接老君與文始先生。“故此舊墟,尚稱尹喜城、老停騷等名爾。”這是說,傳授服餌云母之方的道教老君,也訪問了仙藥云母的產地太白山。

日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

隋唐時期的道教和太白山

《張天師述老君本紀》敘述說,道教開祖太上老君(圣祖玄元皇帝,即李伯陽)同弟子文始先生(關令尹喜)一起西出散關,升于昆侖山。漢司馬遷《史記·老子傳》敘述曰:“老子見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:‘子將隱矣,強為我著書。’于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。”毋庸置疑,前一敘述是在后一敘述的基礎上,經過道教式的擴充、潤色而成的,并非歷史事實。六世紀后半葉北周武帝時期編輯的《無上秘要》中的“十大洞天”說,完全無視太白山的存在。至隋唐時期,司馬承禎于八世紀撰《天地宮府圖》,將太白山列為“十大洞天”之下的“三十六小洞天”中的第十一小洞天,明確地將之納入道教神學教理中。毫無疑問,老君和文始先生赴昆侖山途中訪問了太白山,并受到秦昭襄王鄭重迎接的故事,也是八世紀以后道教徒編造的。

唐玄宗為了方便皇子、公主們學習,命學者徐堅等編纂了一種綜合性的百科類書《初學記》。在該書的“山”部,列舉與道教有密切關系的西部名山時,僅列舉了“五岳”之一的華山和毗連其西面的終南山,絲毫沒有言及太白山。這一事實大概是上述結論的最有力的證明。

似乎可以得出結論,與自古聞名的道教圣地王屋山、青城山、赤城山和羅浮山等所謂十大洞天所在地相比較,太自山同道教發生關系比較晚。這種關系是七世紀隋唐以來才逐漸正式建立起來的。當然,太白山具有古代風土習俗色彩,是祈雨禱福的山神信仰的對象,這種色彩為《禮記》和《左傳》等儒教古典所記載;是采集玉石、本草藥物的秘境;尤其是仙人谷春的歸去之所,谷春忠實遵守老子道德之教,漢劉向《列仙傳》卷下記載了他的仙跡。太白山肯定因有這些特點而受到熱烈的信仰。但是,太白山被確立不可動搖的道教圣山的地位,是李唐王朝以來的事。對此作出最大貢獻的,主要是“仙人”、大詩人李白。

日本學者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

遺跡和地名考

現存道教遺跡太白山,海拔3767米的最高處有拔仙臺及八仙庵。由八仙庵南下,斜坡上有玉皇池和三清池,再往下是南天門。北側沿登山路海拔2850米處有斗母宮,1540米處有“下白云”,上方有“上白云”與其并列。拔仙臺也寫作八仙臺,臺上八仙庵正殿內陳列著八仙泥塑彩像。八仙包括鐘離權、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、呂洞賓、藍采和與何仙姑。八仙畫像或泥塑彩像系十三世紀元代以后開始制作的,以前是無法見到的。玉皇池的“玉皇”,三清池的“三清”,即玉清、上清、太清,都是四至五世紀晉、劉宋時期以來編制的道教經典中常見的神學川語。八仙這一用語及其思想信仰形成的時間,與北側登山路上斗母宮的“斗母”用語及其思想信仰形成的時間相同,難以上溯到唐代。

由這些可以看出,太白山現存各種道教遺跡,均為元明以來時代較近的作品,其神學教理明顯地具有所謂“新道教”的全真教系統的特征,融合了不少佛教和儒教內容?,F在,從太白山麓到深山腹地,散布著許多宗教性建筑物,幾乎都稱為“寺”,如沙波寺、蛟龍寺、中山寺、平安寺等,稱“觀”或“宮”的建筑物不多“宮”的建筑物不多。這一現象也有力地證明了上述結論。八仙庵建筑物中現存藥王殿,將“藥王”,即《孫真人備急千金要方》的作者孫思邈作為道教神仙而受到供養。這一點是道教圣山太白山發揮機能和作用的典型象征。

道教本是重視人的肉體乃至肉體生命的宗教,從根本上說同醫藥學具有最密切的聯系。事實上,中國醫藥學發展的歷史,是以道教為基礎的,或者說是由道教推進的,是同道教一體化的。

請聽,藥王殿中的孫思邀,和他隱棲并從事調查研究的主要舞臺——道教圣山太白山,至今仍默默地以無聲的語言,繼續訴說著中國道教式醫藥學的歷史。

(本文原名《太白山和道教》,作者[日]福永光司,朱越利譯,原載《中國道教》1989年第2期,第42~45頁)

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