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朱越利:《養性延命錄》考(四)

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來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2018-12-24 16:51:01      繁體中文版     

湯用彤先生指出,《養性延命錄》“保存了兩晉時期不少重要思想資料,甚可注意。”“本書又引有不少道教重要經典……這對于研究某些人物的思想、??惫偶痛_定某些道經的時代,都將不無補益。”湯先生從中舉出數條為例,包括《養生集》敘,張湛《莊子》注,向秀、郭象《莊子》注,嵇康《莊子》注,嚴君平《老子指歸》,《道德經河上公注》《大有經》《小有經》《服氣經》《玄示》《黃庭經》等。本文擬將湯先生未暇詳舉的其余資料普查一遍,其中除兩晉以外,還有先秦及秦漢的資料。

1.《慎子》佚文。“《慎子》云:‘晝無事者夜不夢’”(卷上頁九)?!渡髯印窞閼饑偶?,《漢志》云有四十二篇。全書宋時已佚。今僅余五篇,及少量佚文見于馬總《意林》等書?!娥B性延命錄》所載此句,即《慎子》的又一條佚文。錢熙祚輯《慎子逸文》,已輯入此條,見《諸子集成》。

2.《神農本草經》佚文。“《神農經》曰:‘食谷者智慧聰明;食石者肥澤不老(原注:謂煉五石也);食芝者延年不死;食元氣者,地不能埋,天不能殺。是故食藥者,與天地相弊,日月并列”(卷上頁一)?!渡褶r本草經》成于東漢,原書早已散失。今本《神農本草經》是清代學者從宋代《證類本草》等書中輯錄而成,故佚文尚多?!娥B性延命錄》此條,從經名和內容看,當為《神農本草經》佚文,但一些輯佚家未收錄。

3.《傷寒卒(雜)病論》佚文之一。”明醫《論》云:“疾之所起,自生五勞,五勞既用,二藏先損。心腎受邪,府藏俱病。五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極,一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷故變為七痛。七痛為病,令人邪氣多,正氣少,忽忽喜怒悲傷,不樂飲食,不生肌膚,顏色無澤,發白枯槁。甚者,令人得大風偏枯,筋縮四肢,拘急攣縮,百關隔塞,羸瘦短氣,腰腳疼痛。此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也”(卷下頁三)。

五勞七傷六極一段見于《金匱要略方論·藏府經絡先后病脈證第一》?!督饏T要略》的內容原是張仲景《傷寒卒(雜)病論》的一部分?!秱洌s)病論》輾轉流散,后經多人次收集整理,逐漸形成《傷寒論》和《金匱要略》兩書。依此,則“明醫《論》云”一段,實為《傷寒卒(雜)病論》之佚文。“明醫”當為“名醫”之誤,指張仲景。陶弘景有《名醫別錄》一書。“明醫《論》”應為張仲景《傷寒卒(雜)病論》之簡稱?!娥B性延命錄》所輯《傷寒卒(雜)病論》該段,遠較《金匱要略》為詳。

4.《傷寒卒(雜)病論》佚文之二。“名醫《敘病論》曰:“世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛惜,忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神,內傷骨髓,外貶筋肉,血氣將無,經脈便壅,內理空踈,唯招眾疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火,頹華岳而斷涓流。語其易也,甚于茲矣’”(卷上頁八)。如上所述,“名醫”指張仲景?!稊⒉≌摗飞w為《卒(雜)病論》之誤,因“敘”“卒”二字音近??芍硕我唷秱洌s)病論》佚文,今《傷寒論》和《金匱要略》皆未收錄。

5.《昌言》佚文。“仲長統曰:‘蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛。以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖、老聃,庶幾不然,彼何為與人者同類,而與人者異壽?’”(卷上頁八)

仲長統有《昌言》《黌山子》(《樂志論》)諸書。其《昌言》十余萬言,三十四篇,已佚。唯《漢書》本傳載其《理亂》《損益》《法誠》三篇。明胡維新編《兩京遺編》,將三篇列為一卷。馬國翰編《玉函山房輯佚書》,更搜補殘遺,分為上下兩卷。但均無《養性延命錄》該段,該段蓋《昌言》佚文。

6.陳紀論飲食。“陳紀元方曰:‘百病橫夭,多由飲食,飲食之患,過于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢之一日。為益亦多,為患亦切(原注:多則切傷,少則增益)’”(卷上頁八、九)。陳紀,字元方,東漢潁川人,陳寔之子,著《陳子》,其事見《后漢書》第九十二卷《陳寔傳》。張華《博物志》卷五《方士》、葛洪抱樸子內篇》卷五《至理》均曰,其和韓融因聞仙人上成公(又稱卜成)成仙升天傳說,遂信有仙。該段蓋其養生著作佚文。有的文章將"陳紀元方"作為醫書名,蓋誤。

7.韓融論酒。“韓融元長曰:‘酒者五谷之華,味之至也,亦能損人。然美物難將而易過,養性所宜慎之’”(卷上頁七)。韓融,字元長,東漢潁川人,韓韶之子。其事見《后漢書》第九十二卷《韓韶傳》注引《海內先賢傳》。張華《博物志》卷五《方士》和葛洪《抱樸子內篇》卷五《至理》曰,其和陳紀因聞仙人上成公(又稱卜成)成仙升天傳說,遂信有仙。該段蓋其養生著作佚文。

8.劉根或劉安論服氣。“劉君安曰:‘食生吐死,可以長存。謂鼻納氣為生,口吐氣為死也。凡人不能服氣。從朝至暮,常習不息,徐而舒之。常令鼻納口吐,所謂吐故納新也’”。(卷下頁二)《三洞珠囊·相好品》曰:“《神仙傳》第七云:‘劉根者,字君安,京兆長安人,深目多須發,須發皆黃,長二四寸也,身毛長一二尺’”?!逗鬂h書·方術列傳下》曰,劉根者穎川人,隱居嵩山中,能令人見鬼(《后漢書》卷八十二下)。兩書記載不同?!娥B性延命錄》之《云笈七簽》本,書“劉君安”為“劉安”,劉安乃主編《淮南子》《淮南萬畢術》之西漢淮南王,與神仙劉根、方士劉根又不同。不知此段屬誰。若屬神仙劉根,自然是魏晉人托名。若屬劉安,或是《淮南萬畢術》佚文。

9.胡昭論嗇神術。“胡昭曰:‘目不欲視不正之色,耳不欲聽丑穢之言,鼻不欲向膻腥之氣,口不欲嘗毒辣之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽。又居常而嘆息,晨夜而吟嘯,干正來邪也。夫常人不得無欲,又復不得無事。但當和心少念、靜慮,先去亂神犯性之事,此則嗇神之一術也’”(卷上頁六)。胡昭,三國魏穎川人,字孔明,養志不仕,謝曹操禮辟,隱居陸渾山中。嘉平二年(250年)卒,年八十九歲?!度龂尽返谑痪碛衅鋫?。此段蓋其養生書佚文。

10.殷仲堪《殷荊州要方》佚文。“邵仲湛曰:‘五谷充肌體而不能益壽,百藥療疾延年而不能甘口。甘口充肌者,俗人所珍;苦口延年者,道士之所寶’”(卷上頁七)?!娥B性延命錄》之《云笈七簽》本,邵仲湛寫作邵仲堪,《醫心方》第二十九卷輯《養生要集》引郜仲堪,可知名“仲堪”為確。其它醫書中分別出現《浩仲堪方》《浩京方》《褚仲堪方》《殷仲堪方》等。有人認為《養性延命錄》所輯應是浩京,字仲堪者,其余均為形聲相近而訛傳的偽名。我以為,應是東晉孝武帝寵任之殷仲堪。據柯氏影印《大觀本草》陶弘景序,殷仲堪作商仲堪,避宋太祖之父趙弘殷名諱。在《養性延命錄》中,商、邵二字音近而混,遂誤為邵仲堪。據《三洞珠囊》卷一引陳馬樞《道學傳》第十六卷佚文曰:“殷仲堪者,陳郡人也,為太子中庶子。少奉天師道,受治及正一,精心事法,不吝財賄。家有疾病,躬為章符,往往有應。鄉人及左右或請為之,時行周救,弘益不少也”?!稌x書》第八十四卷《殷仲堪傳》,亦曰仲堪陳郡人,少奉天師道,至死猶篤,躬學醫術,究其精妙,執藥揮淚,竟眇一目?!兜缹W傳》和本傳所記殷仲堪的信仰、愛好,與《養性延命錄》所輯關于道士寶藥的觀點,恰好一致?!端鍟?middot;經籍志》曰:“《殷荊州要方》一卷,殷仲堪撰,亡。”該段蓋為《殷荊州要方》佚文。還輯有:

11.《素問·上古天真論》論養生可以延年一段(卷上頁七),亦見于今本《素問》。

12.司馬談《論六家要旨》論道家形神觀一段(卷上頁5),詞句順序與《漢書·司馬遷傳》所引出入較大。

13.華陀授吳普五禽戲一段(卷下頁七),亦見于《后漢書》及《三國志》之《方士傳》。

14.《孔子家語·執轡篇》論食氣、辟谷一段(卷上頁五),亦見于今本《孔子家語》《大戴禮·易本命篇》《淮南子·墜形訓》《博物志·服食》。

以上四段,可資????!娥B性延命錄》還保存了緯書佚文:

15.《河圖帝視萌》佚文。“《河圖帝視萌》曰:‘侮天時者兇,順天時者吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏。吉利多福,壽考無窮’”(卷上頁四)?!逗訄D帝視萌》為東漢緯書,該段為其佚文,日本學者安居香山已輯入《重修緯書集成》第六輯。

16.《雒書寶予命》佚文。“《雒書寶予命》曰:‘古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣。藥不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五藏,系在心肺,終身無患’”(卷上頁四、五)?!饿脮鴮氂杳芬酁闁|漢緯書,該段為其佚文,安居香山已輯入《重修緯書集成》第六輯,曰《雒書寶號命》。

(本文節選自朱越利《<養性延命錄>考》,原載《世界宗教研究》1986年第1期,第101~115頁)

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